P.SILVAIN a écrit:
LAZARE =JEAN Si l'on met bout à bout les informations contenues dans mes deux premiers POSTS , la conclusion qui s'impose est que LAZARE et JEAN l'évangéliste ne seraient qu'une seule et même personne. : 
Me Sylvie Chabert D'Hyères, auteur du texte suivant, a-t-elle réalisé au fond d'elle même que Lazare et l'évangéliste Jean seraient une seule et même personne, ou bien serait-elle victime d'une pression sociale qui l'empêche de l'écrire ?Je cite donc un extrait de ses reflexions :
" Expérience de la mort
Parvenant à ce noeud où la pensée pressent la contradiction, on peut se demander si Jean n' avait pas connu une expérience de mort suivie d'un retour à la vie. Puisque pour lui, la mort c'était essentiellement le don de la vie, n'avait-il pas fait lui-même une expérience approchante? Se serait-il endormi dans la mort pour revenir à la vie? Et si cela avait été, ne serait-ce pas Jésus en personne qui l'aurait ramené à la vie?De nombreuses phrases émaillant son texte mêlant vie et éternité présentent Jésus comme Celui qui appelle à la vie.
"Comme le Père relève les morts et les fait vivre, le Fils lui aussi fait vivre qui il veut...Comme le Père possède la vie en lui-même ainsi a-t-il donné au Fils de posséder la vie en lui-même" Jn5/21,23
"En vérité, en vérité je vous le dis, celui qui écoute ma parole et croit en Celui qui m'a envoyé a la vie éternelle; il ne vient pas en jugement mais il est passé de la mort à la vie". Jn5,24
"Si quelqu'un garde ma parole il ne goûtera jamais la mort" Jn8/52
"je suis la Résurrection et la vie; celui qui croit en moi, même s'il meurt vivra; et quiconque vit et croit en moi ne mourra jamais".
Jésus apparaît dans ces versets comme celui qui fait revivre les humains. Il n'est pas dit que cela allait être réalisé dans le monde futur; le monde présent semblait être concerné.
" le vainqueur ne souffrira nullement de la seconde mort" Ap 2,11
“heureux et saints ceux qui ont part à la première résurrection; sur eux la seconde mort n'a pas d'emprise”. Ap 20;6.
Deux morts et deux résurrections, à quoi Jean faisait-il allusion?
Au verset suivant par un ajout ultérieur on a tenté d'y donner réponse:
“l'étang de feu voilà la seconde mort” Ap 20,14. c'était un calque de cet autre verset: “quant aux lâches...leur part se trouve dans l'étang embrasé de feu et de soufre: c'est la seconde mort”. Ap21,8.
Si ces versets disent quelque chose sur la première et la seconde mort, ils ne disent rien sur la première et la seconde résurrection. De quoi Jean parlait-il au juste? Il est le seul auteur biblique à parler de deux morts , la seconde seule étant définitive. Ne se serait-il pas implicitement reporté à son expérience propre?
Car s'il avait connu la mort, il pouvait craindre de la connaître une seconde fois. Le plus étrange c'est qu' il passait pour quelqu'un qui peut-être ne mourrait pas, car Jésus aurait dit à Pierre sur lui:
«"Si je veux qu'il demeure jusqu'à ce que je vienne, que t'importe? Toi suis-moi!" C'est à partir de cette parole qu'on a répété parmi les frères que ce disciple ne mourrait pas" » Jn21/22-23...
http://codexbezae.perso.sfr.fr/comm/jean.htmlSeule la deuxième mort est une mort physique et définitive, suivie selon les chrétiens d'une résurrection physique, fixée à la fin des temps.
La première mort ne serait qu'une mort symbolique de l'homme profane qui va être éveillé par une résurrection symbolique pour devenir un homme spirituellement nouveau initié à des mystères...
Votre raisonnement se tient, à condition de suivre madame Chabert d'Hyères dans son hypothèse. Or nous sommes dans la situation que notait Ioan Couliano pour les textes gnostiques, l'impossibilité de délimiter ce qui relève du vécu et ce qui relève d'un style littéraire d'enseignement spirituel.
Pour prendre un exemple : les contes soufis mettent en scène un saint personnage, Khidr le Vert, dont personne n'a revendiqué l'existence réelle. Mais les apologues qui le mettent en scène sont bourrés d'enseignement et font sens. L'
Apocalypse de Jean, outre le fait que son rédacteur n'est sans doute pas celui de l'Evangile mais "Jean l'Ancien", s'inscrit dans une tradition littéraire et spirituelle juive dont on trouve le premier exemple au livre de Daniel. On y retrouve des anges/messagers dont certains semblent des apparences revêtues par Dieu même.
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